Hüddamlar sonradan veya doğuştan olmak üzere ikiye ayrılır. Sonradan olanlar zorlu süreçlerden
geçer, yapılması gerekilen kurallara uygun yol izler . Süreçlerin sonunda hüddamlık mertebesine
gelmesinin garantisi yoktur. Her eğitim alan veya bu yola girenin iradesine bağlı değildir. Anca
allahın izniyle gerçekleşebilir .
Hüddamların bazılarında havas ilmine ve ledün ilmine sahip olabilme , vefk yazabilme gibi bir veya
birden fazla yeteneğe sahip olabilir. Sonradan kendi çabası ve allahın izniyle hüddam olan tüm
bireylerde ledün ilmine sahiptir diyemeyiz. Doğuştan gelen her hüddam bireyler içinde Ledün
ilmine sahip denilemez. Sayılı kimseler içindir bu durum. " Ledünnî ilime gelince; bunun, Allah
Teâlâ’nın, müttaki velilerinin ve sâlih kullarının kalplerinde ortaya çıkardığı (feth) bir ilim
olduğunda
kuşku yoktur (ÖZTÜRK 2001).
Ledün ilmi, Allah’ın sırlarına ait manevi bilgidir. Ledünniyat denilince, Allah bilgisi ve sırları,
bir işin gizli tarafları ve içyüzü akla gelir. “Ledünni” ifadesinden de, “Allah’ın bilgisi ve sırlarına
ait, Onunla ilgili” manası anlaşılır (Necati Kara ,1989).
İlmu’l-Esrar’da denilen bu ilmin muallimi Allah’tır. İlm-i ledün, keşifle elde edilen ilimlerden
farklıdır. Bu ilim, bir ön çaba ve istek olmadan ilham yoluyla tahsil edilir (Ahmet Yıldırım,2000).
Bu tarifte ledün ilmin özelliği belirtilmiştir. Buna göre ledün ilmi hiçbir şekilde maslahat dışı
kullanılamayan bir ilimdir. Bu ilme vasıl olanlar öğrenme ve ilim tahsilinin zorluklarından, ilim
tahsil edenlerin gayretlerinden muaf tutulmuşlardır. Bu bilgiyi Allah istediği kuluna verir. İlm-i
ledün, umuma ait bir ilim olmayıp, hususî bir ilimdir. Bu ilim, his, fikir ve iktisâbî yol gibi
sebeplere
bağlı kalmadan, hariçten sebep olmaksızın kalp evine açılan Allah’ın dilediğine lutfettiği bir
ilimdir(Muhammed Hüseyin,1997).Bu tariften de ledün ilminin toplumun ortak bir ürünü
olmadığı belirtilmiştir.
KAYNAK
• Kuranda ilm i ledunni ilmi ledunni in the Quran - PDFCOFFEE.COM. (n.d.).
pdfcoffee.com.
• Necati Kara, Kur’an’a Göre Hz. Musa Firavun ve YaHud, 11/iler, Seha Neşriyat, Ankara,
1989, s.495.
• Ahmet Yıldırım, Tasavvufun Temel Öğretilerinin Hadislerdeki Kaynakları, T.D.V, Ankara,
2000, s.294; İbn-i Kayyim, Ebu Abdullah Muhammed b. Ebi Bekr, Medaricu’s-Salikin,
Beyrut, trs. s. 495.
• Muhammed Hüseyin et-Tabatabai, El-Mizan Fi Tefsiri’l Kur’an, Müessesetül Ala,1997, XIII,
338.
• ÖZTÜRK, M., BOLAT, A., & Takıyyüddln İbn Teymiyye. (2001). Zahir ve Batın ilmine Dair Bir
Risale. In Tasavvuf İlmi Ve Akademik Araştırma Dergisi.
https://isamveri.org/pdfdrg/D02193/2001_II_6/2001_II_6_TEYMIYYETI.pdf